В 1903 году татарский писатель Гаяз Исхаки написал текст, который сегодня часто называют антиутопией. В этом произведении он рисует мрачные картины возможного будущего татарского народа (который он сам называл булгарским — почему, я расскажу позже). Автор считал, что татары могут полностью исчезнуть к началу XXII века. Речь идёт о произведении под названием «Вырождение двести лет спустя». Сегодня я объясню вам, в чём смысл этого текста и почему он занимает важное место в истории татарской литературы.
Гаяз Исхаки, его народ и его время
В начале ХХ века, когда имя Гаяза Исхаки прогремело в татарской литературе, татарское общество находилось в состоянии кризиса. Впрочем, весь мир тогда стоял на пороге Новейшего времени, и многие народы столкнулись с необходимостью перемен.
Среди татар были люди, которые хотели изменить свою нацию в соответствии с духом времени. Они ратовали за просвещение, за развитие литературы, искусства, образования, призывали заимствовать опыт других народов. К таким людям относился и Гаяз Исхаки. Татарским просветителям противостояли сторонники традиционной жизни — многочисленные представители старой элиты: священнослужители-муллы, богачи. Отдавали предпочтение традициям и многие простые люди, не отягощённые думами о судьбе татарского народа в контексте мировой истории.
Постепенно новые веяния стали проникать в традиционную жизнь татар. Например, появились так называемые «новометодные» медресе. Медресе — это традиционная школа у мусульман, в которой учителями были муллы, а изучались в основном предметы, связанные с религией. В новометодных медресе уже изучали разные науки. Это, конечно же, было полезно для детей, но многие татары настороженно относились к нововведениям.
Так вот татарский народ встретил ХХ век. Немногочисленные просветители даже были готовы разочароваться в своём народе, глядя на то, как медленно продвигается их благое дело. Это чувство не обошло стороной и Гаяза Исхаки. Его думы о печальной судьбе, возможно, уготованной татарам, вылились в один из самых необычных текстов татарской литературы — «Вырождение двести лет спустя».
Повесть или памфлет?
Это произведение необычно уже тем, что очень трудно определить его жанр. В нём есть сюжет и вымышленные персонажи. Но есть и пространные рассуждения автора, в которых он обличает противников прогресса.
Не нужно забывать, что «Вырождение…» было написано на злобу дня и для читателей того времени оно выглядело именно как памфлет, адресованный всему татарскому обществу. Художественное повествование иллюстрирует мысли автора, наглядно показывая, что может случиться с татарами в будущем.
С другой стороны, сюжет этого произведения вполне самодостаточен и мог бы существовать без пространных авторских комментариев. Но Гаяз Исхаки выбрал именно такую необычную форму для своего высказывания — повесть, помещённая внутрь памфлета. Или памфлет, в который вставлена повесть.
Краткое содержание
Произведение открывается предисловием, в котором автор резко высказывается против сословия улемов — исламских богословов, которые, по мнению Исхаки, стремятся оставить булгарскую нацию в Средневековье. Также он сетует на отсутствие у булгар тяги к новому, на их нежелание учиться у русских соседей.
Далее следует рассказ о «кукольной свадьбе» — такой забавой баловались булгарские богачи в XIX веке. На свадьбу двух кукол приглашено множество гостей, приготовлено угощение, куплены дорогие подарки… И всё это — только ради того, чтобы потешить тщеславие богатых булгар.
После такой зарисовки из истории автор переходит к современным ему событиям. Он описывает, как среди булгар стало распространяться просвещение: открывались школы, новометодные медресе. В то же время улемы вместо заботы о будущем народа занимались бесплодными спорами.
Перед улемами возник вопрос: как рассматривать обучение на русском языке с теологической точки зрения? Является ли оно запретным, достойным порицания или все же допустимым? И вновь все это напомнило кукольные свадьбы прошлого. Не обременяя себя знанием того, чему учат в новых школах, некоторые однозначно заклеймили их словом «харам» (запретный); доходило даже до обвинения учащихся этих школ в безбожии (впрочем, среди улемов были и такие, кто одобрял обучение на русском, более того, утверждал, что оно обязательно). Естественно, в народной среде царила полная сумятица.
Боясь перемен, некоторые деятели призвали булгар переселяться в Турцию. Но на новом месте им не удалось найти заветного счастья и покоя.
Между тем идеи просвещения понемногу овладевали умами самых дальновидных булгар. Всё чаще они ведут разговоры о прогрессе, о судьбе нации, о рациональности и гуманизме. Здесь автор задаётся вопросом: что же ждёт эту нацию в наступившем ХХ веке?
Тут и начинается собственно «антиутопическая» часть произведения. Гаяз Исхаки рассказывает, как может продолжиться борьба «новаторов» и «консерваторов» в булгарской культуре. Среди булгар появляются талантливые писатели, художники, композиторы. Но вместе с тем число просвещённых людей всё так же невелико, и их большие и нужные начинания не находят продолжения. Радеющие за свой народ булгары проигрывают битву с косностью булгарского общества…
Нация продолжала мирно посапывать во сне. Между тем дела обстояли из рук вон плохо. Продолжалось отставание, углублялась пропасть, отделявшая нас от других народов. Начало нового века не принесло ничего нового, никаких заметных перемен к лучшему. Деградация и распад господствовали.
В XXI веке, по мнению Гаяза Исхаки, среди булгар должна была разразиться эпидемия, которая унесёт множество жизней. Из-за плохих условий жизни бедный народ так и не сможет победить болезнь, и его численность будет неуклонно сокращаться. К 2097 году остаётся 3800 булгар, в то время как в конце XIX века их было 15 миллионов.
Далее автор знакомит нас со своим героем — булгарским историком Джагфаром, который живёт в конце XXI века. Джагфару выпало жить в то время, когда булгарская нация уже была не способна создать что-то новое. Оставалось вспоминать былые достижения и увековечивать их в памятниках, музейных коллекциях и научных трудах. Последние как раз-таки и писал Джагфар.
Интересно, что Гаяз Исхаки предсказывает булгарской культуре долгую жизнь, в отличие от самих булгар. По его мнению, русские будут восхищаться величием булгарского искусства ещё долго после того, как булгары исчезнут с лица земли. Джагфар, изучающий булгарскую историю, пользуется большим уважением среди русских коллег. Ещё бы — ведь он один из последних потомков булгарского народа, хранящий его наследие!
2 октября, в годовщину взятия Казани, Джагфар оказывается в этом городе. О том, что этот город когда-то был столицей булгар, напоминают лишь здания бывших мечетей и открывшийся в честь праздника музей булгарской культуры. Неожиданно герой находит в газете заметку о пожилом булгарине, который умирает в оренбургской больнице и надеется перед смертью поговорить хоть с кем-нибудь на родном языке. Джагфар не хочет упустить возможность услышать булгарскую речь и спешит в Оренбург. К сожалению, он добирается до города уже после смерти старого булгарина. Теперь в мире лишь двое людей говорят по-булгарски — это Джагфар и его жена Сююмбике, которая ждёт ребёнка.
Джагфара приглашают в Петербург на большой праздник, посвящённый наступлению XXII века. Во время праздника много говорят о булгарах. Звучит булгарская музыка, подают булгарские блюда… Учёные рассуждают о том, как так вышло, что булгарский народ не смог дожить до начала нового столетия.
Когда Джагфар возвращается домой, он узнаёт, что Сююмбике умерла при родах. Их сын родился мёртвым. Теперь Джагфар — последний булгарин на земле. С горя он отправляется в древний город Булгар — столицу средневекового государства Волжская Бургария. Там Джагфар поднимается на минарет. Вдруг налетает сильный порыв ветра, и минарет падает, погребая под своими развалинами последнего представителя булгарского народа.
…Члены Исторического общества, прибывшие на место трагедии, обнаружили под развалинами безжизненное тело и захоронили его. Вся библиотека и вещи Джагфара были переданы в музей.
Память о булгарах сохранялась в течение веков, так же как их литературные и музыкальные памятники. Ну а сами булгары, подобно мулле ХIХ столетия, побывавшему в течение одного дня на пятнадцати званых обедах и прилегшему отдохнуть, спали безмятежным сном в своих могилах.
В послесловии Гаяз Исхаки говорит, что его зловещие предсказания — это повод задуматься о судьбе нации и начать действовать, чтобы не допустить вырождения булгар. Автор очень хотел бы, чтобы его пророчество не сбылось.
Почему автор называет татар булгарами?
Как можно догадаться, Гаяз Исхаки называет татар булгарами, чтобы подчеркнуть их происхождение от средневековых булгар — основателей богатого и очень развитого государства Волжская Булгария.
Гаяз Исхаки был одним из первых национальных писателей, напомнивших своему народу о славном средневековом прошлом. Его дело продолжили авторы романов из моей подборки «5 романов о средневековой истории народов России»
Писатель считал, что татары — это народ, пришедший к булгарам вместе с монгольскими завоевателями, которые покорили Волжскую Булгарию и основали Золотую Орду. По мнению Исхаки, с течением времени булгары позабыли своё происхождение и былое величие и уподобились пришлым татарам, взяв себе их название. Если булгары были народом творческим, способным к великим свершениям, то татары принесли с собой косность и другие черты национального характера, которые могут в итоге окончательно погубить потомков булгар. Поэтому Гаяз Исхаки призывает своих соплеменников вспомнить булгарское прошлое и вдохновляться им для новых свершений.
Разве мы не потомки тех деятельных и энергичных булгар, которые в свое время строили такие совершенные во всех отношениях города, как Булгар, справедливо и разумно правили, успешно торговали и путешествовали по всему миру? Неужели взаправду мы уподобились живым мертвецам, не сознающим, кто они?
Гаяз Исхаки был не единственным, кто настаивал на том, что татары должны называться булгарами. Эта идея была популярна, ведь исконное название должно напоминать народу о его незаурядном прошлом. Сторонники переименования татар в булгар есть и сегодня, но, как мы видим, их идея так и не нашла широкой поддержки.
Идея и значение
«Вырождение двести лет спустя» стало одним из главных текстов татарской литературы ХХ века. Гаяз Исхаки поднял очень важную для татарского общества того времени проблему — вопрос развития нации в современном мире. Главная идея произведения заключается в том, что татары — очень способный и одарённый народ, но для успешного будущего они должны победить свои недостатки. В тексте много грустной иронии: автор высмеивает мелочность большинства татар, отсутствие у них решительности в больших делах, невосприимчивость к новым идеям. И всё же он верит, что татары — это уникальная и самостоятельная нация, которой есть что внести в мировую культуру. Важно, что Гаяз Исхаки связывал будущее татарского народа с Россией и отмечал позитивное влияние русской культуры на татарскую (в других его произведениях, например, в пьесе «Зулейха», показаны и негативные моменты русско-татарских отношений).
Мы —российские мусульмане и хотим ими остаться. Ни одной покоренной нации ни в одном государстве не дано столько свободы, сколько нам в России. Нужно только уметь ею пользоваться. Неужто у нас и на это не хватит сил и страсти? О, Боже, спаси нас от засилья мракобесия и направь по пути культуры и просвещения. Пусть у нас всегда будет основание с гордостью говорить: да, именно мы — потомки тех людей, которые прославили наш народ во всем мире!
После выхода этого текста в татарской литературе появилось много новых произведений, посвящённых проблемам общественного, политического, культурного развития татар. Можно с уверенностью сказать, что современники писателя прочитали и откликнулись на его призыв. В ХХ веке татарская культура обогатилась новыми достижениями, и сегодня никто не подумает назвать татар вымирающей нацией.
Впрочем, Гаязу Исхаки удалось предсказать общие черты в судьбе многих народов России. Это постепенная ассимиляция, забвение родного языка, потеря творческого потенциала — с этими и другими проблемами сегодня столкнулись народы нашей страны. Их история начинает складываться подобно истории булгар из произведения Исхаки: после творческого подъëма в ХХ веке наступает период угасания. И если татарам, может быть, уже не стоит так опасаться, то некоторые другие народы России действительно рискуют не встретить следующий век.
Источник: Народы России: культура и литература