В истории каждого народа есть личности, имена которых составляют золотую страницу национальной культуры. Одним из таких в татарской литературе является Гаяз Исхаки. Литературную деятельность он начал в конце XIX в., опубликовав свой первый творческий опыт «Радости познания» в 1896 г., имевший тогда большой успех среди читателей.
В первые десятилетия ХХ в. Исхаки работает довольно продуктивно. За этот период он пишет много рассказов, пьес и романов (около 30-ти), в частности «Ад»,
«Жизнь ли это?», «Мулла бабай», «Солдат», «Бредни», «Зулейха», «Учительница» и др. Заметим, что до 1923 года на сценах татарских театров шли такие пьесы Г. Исхаки, как «Зулейха» и «Учительница», не раз получившие своё удачное режиссёрское воплощение.
Гаяз Исхаки – писатель свободолюбивых взглядов, за что руководители пролетарского государства обвиняли его в антибольшевистской деятельности. Узнав о его независимых взглядах, издание и постановка произведений драматурга, как на татарских, так и на советских сценах, были запрещены. Гаяз Исхаки в своих сочинениях, с одной стороны, изображал обычаи, традиции, бытовые условия родного народа, с другой, показывал неприметные стороны царского правительства и советской власти. В его творчестве отчётливо слышен призыв к просвещению, свободе, независимости и к непримиримой борьбе против несправедливости. Здесь отметим и то, что Гаяза Исхаки, наряду с другими лидерами национального движения, таких как Садри Максуди, Фуад Туктаров, Исмаил бек Гаспралы, Юсуф Акчураоглу и др., считают одним из крупных борцов за просветительско-освободительные идеи.
Следует подчеркнуть, что, когда в мае 1917 г. в Москве состоялся Первый Все- российский съезд мусульман, Исхаки, наряду с другими видными представителями тюрко-мусульманских народов, принимал активное участие в подготовке этого съез- да, где по настоянию одного из лидеров национально-освободительного движения азербайджанского (и тюркских) народа, председателя партии «Мусават» Мамеда Эмина Расулзаде, была принята резолюция о территориальной автономии тюрко- мусульманских народов в составе России. Именно тогда по предложению Г. Исхаки был учреждён Национальный Совет.
Конечно, борцы за национально-освободительное движение в начале века не только на Поволжье, Туркестане, Средней Азии, но и на Южном Кавказе, в частности в Азербайджане, вели неустанную борьбу за независимость народа, в первую очередь от царской, а затем и от советской власти.
Минахмет Сахапов, скрупулезно анализируя развитие всей прогрессивной татарской литературы в начале ХХ века, верно замечает, что национальная литература развивалась именно под идейно-художественным воздействием творчества Г. Исхаки. Такие крупные татарские писатели ХХ века, как Г. Тукай, Дердменд, С. Рамиев, Ф. Ка- рими, Ф. Амирхан, Г. Камал, Г. Кулахметов, М. Гафури, Ш. Камал, М. Файзи, Н. Дума- ви, Ш. Бабич, К. Тинчурин и другие в своих произведениях развивали идеи Г. Исхаки или заимствовали его художественные принципы» [10: 5].
Творчество татарских писателей, исходя из их политическо-общественных, национально-культурных и философско-эстетических взглядов, попадало под запрет. Такое давление ощущали на себе все фактически учёные, писатели, просветители, поэты, философы, литературоведы. Если кто-то из них пытался критически осмыслить существующий строй, то их непременно объявляли врагами народа и отправляли в ссылку.
Большевики хотели, чтобы все, что касалось татарской истории и её связи с мусульманским Востоком, трактовалось так, как большевикам нравилось. Историкам предложили делать акцент на крепкую связь татар и русских народов и указывать на то, что всё самое прогрессивное в культуру и историю татарского народа привнесено российским государством и русским народом. Такие попытки переписать прошлое встретили резкое неприятие со стороны некоторой части татарской интеллигенции.
За антиправительственные выступления он многократно (ни много, ни мало 18 раз) подвергался арестам, сидел в тюрьмах городов Чистополь, Казань, Москва, Санкт-Петербург, находился в ссылке в Архангельской губернии. При пристальном изучении жизни и творчества мы много общего находим у Гаяза Исхаки с жизнью и судьбой поэтов-реформаторов и лидерами демократического движения казахского на- рода Ахмеда Байтурсынулы и Магжана Жумабая и у азербайджанских поэтов, побор- ников независимости Ахмеда Джавада, Мухаммеда Хади и мн.др. Если представится возможность, мы и поэтому вопросу выскажем свои соображения об общих воззрениях этих крупных идеологов относительно свободы тюркских народов.
На Первом Всероссийском мусульманском съезде он выдвинул идею национально-культурной автономии для тюрков-татар Поволжья и Приуралья – создание Урало-Волжского Штата (Идель-Урал Штаты), поддержанную на Втором Всероссийском мусульманском съезде в Казани (1917) и Миллет Меджлиси в городе Уфа (1917–1918). Гаяз Исхаки не принял советскую власть. Преследуемый большевиками, он оказался в Сибири (Петропавловске) и здесь принимал участие в издании газеты «Маяк»
Не поддержав порядки советской власти, уже с марта 1920 по лета 1922 г. он живёт в Париже, а затем в Берлине, а с 1925 г. в Турции. Будучи в Стамбуле, активно сотрудничал с газетой «Джумхурият» и журналом «Тюрк Юрду». Большевики и здесь ему не дали нормальной жизни. Под давлением советской дипломатии за статьи, пропагандировавшие идеи создания национальной государственности татар и башкир и объединения тюркских народов, вынудили его покинуть Турцию. В 1927 г. он уже оказался в Польше. Здесь основал «Комитет Идель-Урал», одновременно преподавал турецкий язык на восточном факультете Варшавского университета.
Исхаки весьма уважительно относился к религиозно-культурным ценностям тюрков. Участвуя в работе Всемирного конгресса мусульман в декабре 1931 – январе 1932 г. в Иерусалиме, он выступал с докладом о гонениях на ислам в советской Рос- сии, закрытии мечетей, преследовании религиозных деятелей, обращался по этому вопросу к главам государств арабского Востока – Египта, Ирана, Ирака, Афганистана, Йемена, а также к султану Марокко, к Папе Римскому.
В 1933–1936 гг. Исхаки посещает страны Дальнего Востока, проводит работу по объединению тюрков-татар, живших в Китае, Маньчжурии, Японии, «Националь- но-религиозный комитет Идель-Урал тюрко-татарских мусульман Дальнего Востока». В 1936 г. он вновь возвращается в Варшаву, в 1939 г., после захвата фашистской Гер- манией Польши переезжает в Турцию и остаётся там до конца жизни [16].
Татарские учёные-литературоведы в развитии творческой деятельности Исха- ки в большинстве случаев выделяют в основном четыре периода: просветительский (1897–1904); тангистский, т.е. период, когда Исхаки увлекался революционными идея- ми (1905–1910); период приоритета национальной идеи как высший общечеловеческой ценности (1911–1918); эмигрантский – отстаивания идеологии возрождения национальной государственности татар (1919–1954).
Итак, начнем с первого периода творчества Исхаки. В эти годы он выступил одновременно как публицист, прозаик и драматург.
В первые годы своего творчества основными мотивами его произведений были антиномии «знание – невежество». Он считал, что первоосновой воспитания человека и духовного развития общества являются Разум, Знание, Слово. Поэтому в дидактическом рассказе «Счастье в знании» («Tәгаллемдә сәгадәт», 1897) автор выражает свою позицию относительно торжества знания, приведшего героя – учащегося джадидистского медресе – к служению нации, благополучию в личной жизни. Идентична по своему содержанию с названным рассказом повесть «Байский сын» («Бай углы», 1897). А в повести «Девушка тюбетейщица» («Кәләпүшче кыз», 1900) Исхаки выбирает героиней своего произведения девушку Камар, которая становится жертвой корыстолюбивой старухи-сводницы Зухры и приказчика-развратника Вафы. Здесь же заметим, что две последние повести имеют много общего с драматическими произведениями узбекского поэта-драматурга Хамза Хакимзаде Ниязи. В частности, с пье- сами «Отравленная жизнь» (1916), «Бай и батрак» (1918), которые стали первыми произведениями узбекской драматургии, а также пьес «Проделки Майсары» (1926) и «Тайны паранджи» (1927), в которых показывается тяжёлая доля узбекских женщин [7: 118–120; 12: 282–287]. (Здесь же отметим, что, если в своих повестях Г. Исхаки выступал за сохранение передовых и необходимых религиозно-культурных ценностей и вёл непримиримую борьбу против любого гонения на ислам в советской России, за свободу и независимость тюрков-мусульман, то Хамза Хакимзаде Ниязи уже во втором десятилетии ХХ в., перейдя из лагеря революционно-демократического просветительства в лагерь революционной борьбы, в то же время был непримиримым врагом исламской религии). Если подавляющее большинство произведений Гаяза Исхаки посвящено свободе и независимости родного народа, то Х. Ниязи создавал лучшие образцы пролетарской поэзии. Если Г. Исхаки, выступая в Иерусалиме (1931– 1932) на Всемирном конгрессе, говорил о закрытии мечетей, преследовании духовных представителей со стороны Российского правительства, обратившись к главам государств мусульманских стран прекратить эти преследования, то Х.Х. Ниязи разоблачал действия националистов и реакционного духовенства. В результате был убит (забросан камнями) мужчинами кишлака Шахимардан по указанию духовенства после того, когда был организован праздник 8 марта, в ходе которого 23 женщины кишлака сбросили паранджу.
Названные повести Г. Исхаки имеют некоторые общие и сходные места также с такими произведениями азербайджанского поэта, публициста, драматурга, театроведа Джафара Джабарлы (пьесы которого в разные годы не раз ставились на сценах театров Казани и других городов Татарстана), как рассказы «Мансур и Ситара»,
«Дилара» и пьеса «Увядшие цветы» и др. Целесообразно отметить, что в творчестве Дж.Джабарлы женские образы и их судьба, также и как в произведениях Исхаки занимают довольно значительное место. В этом ряду следует быть отмеченными рассказы Джабарлы «Гюльзар», «Дилара», «Дильбар», «Мансур и Ситара» и т.д. [2: 93–100]. В его разнообразных по тематике произведениях главным ведущим образом являет- ся женщина. И национальный женский образ со своими нерешенными проблемами, присутствует во многих его произведениях. Заметим, что «Увядшие цветы» Джабарлы создал, когда ему было всего 17 лет [17]. Джабарлы так же и как Гаяз Исхаки всю свою жизнь посвятил борьбе за свободу и независимость, за формирование нацио- нальной идеи своего народа. С 1919 г. вступил в ряды партии «Мусават», позже Му- саватского подполья, возглавляемого М.Э.Расулзаде. А в написанной в 1931 г. пьесе «В 1905 году» изобразил обстановку столкновения «татар» (азербайджанцев) с армян- скими дашнаками.
Если мы продолжим изучение произведений Гаяза Исхаки в сравнительно- сопоставительном плане с произведениями Х.Х. Ниязи и Дж. Джабарлы, то можем найти и много других содержательных, тематических, идейных, проблемных и даже стилистических соприкосновений.
Так как задачей нашей работы является анализ сугубо биографических и творческих особенностей Гаяза Исхаки, то считаем необходимым продолжить свои наблюдения именно относительно означенных вопросов. Когда мы ближе знакомимся непосредственно с сочинениями Исхаки и критической литературой о нём, то видим, что он, будучи одним из основателей новой татарской литературы, как один из пред- водителей национальной культуры, стоял у руля движения за независимость. Исходя из его взглядов на историю и жизнь татар, на протяжении длительного преследования, имя и творчество писателя также и как творчество азербайджанских писателей, таких как М. Хади, А. Гусейнзаде, М.Э. Расулзаде, Э. Абид, А. Ильдырым, А. Юрдсевар,
С. Гусейн, А. Джавад и мн. др. [4], а также казахских: А. Байтурсынулы, М. Шокай, М. Дулатов, М. Тынышпаев, С. Садвакасов, Ю. Аймаутов, У. Танашев, Г. Сейдалин, С. Кочанов, В. Каратаев и мн. др. [1: 50–78] были под строгим запретом.
Целесообразно отметить, что, начиная с 1951 г. Гаяз Исхаки сам предпринял по- пытку создать полный список собственных произведений и составил «Библиографию произведений Гаяза Исхаки» на турецком языке. Этот список включал полное библиографическое описание 58 произведений с указанием жанров. 27 из них – прозаические произведения, 21 – драматические, остальные переводы и произведения политического и мемуарного характера [3: 12–16].
Заметим и то, что Гаяз Исхаки, изучая особенности русской и турецкой литера- тур, привнес в родную литературу новые художественные приёмы. Именно поэтому в его произведениях изображены яркие национальные обычаи и традиции, события из жизни народа.
Подлинная народность творчества Гаяза Исхаки в первую очередь дала о себе знать в том, что многие татарские писатели в начале первых десятилетий, перенимая его творческий опыт, старались глубже проникнуть во внутренний мир простого человека – представителя татарского народа, чья судьба тесно переплетена с историей своей нации. Как верно замечает М. Сахапов, «Пафос и философско-историческое содержание повести «Инкыйраз спустя двести лет» Г. Исхаки оказало благотворное влияние на творчество таких видных писателей, как Р. Фахрутдинов, З. Хади, С. Ра- миев, Ф. Халиди, Г. Камал, Ш. Саттаров, Я. Вали, М. Гафури, Ф. Карими, Г. Тукай, Ф. Амирхан, Г. Ибрагимов, Ш. Камал и мн. др. [10].
Следует сказать, что за последние годы в татарском литературоведении доста- точно целенаправленно изучается жизнь и творческое наследие Г. Исхаки. Среди таких работ есть и диссертация Ильсура Мансурова «Татарская литература зарубежья и творчество Гаяза Исхаки периода эмиграции» [8]. А в диссертации Б.Т. Гали исследовались политическая деятельность и исторические взгляды Гаяза Исхаки [6]. В этих трудах рассмотрены истоки формирования мировоззрения, общественно- политические взгляды и роль Исхаки в развитии татарской периодической печати и публицистики, его художественные произведения как исторический источник, а также проблема национального самоопределения татарского народа и мн. др.
В диссертационном исследовании «Гаяз Исхаки – романист» [5] рассмотрен це- лый ряд вопросов: жанровые особенности романов писателя, взаимодействие в его творчестве реалистических и романтических приёмов изображения, просветительские идеи автора т.д.
Гаязу Исхаки не нравилась политическая, общественная и культурная система тогдашней власти. Поэтому он часто сталкивался с дилеммой, что делать и как жить дальше. Герои его прозаических произведений и пьес часто сталкивались наряду с прочими проблемами и с необходимостью изучения русского языка, что было связано с характерной тенденцией той эпохи не только государственной политикой в отношении инородцев, но их личным желанием конкурировать с русскоязычным населением в профессиональной сфере. Среди татарской городской молодёжи популярным стало изучение русского языка, в том числе через произведений русской классики. Любовь к творчеству русских писателей в результате привела Гаяза Исхаки к тому, что отдельные произведения А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, А.П. Чехова были им переведены на татарский язык.
Как было сказано выше, жизнь Исхаки прошла в весьма невыносимых условиях. Он ещё до Первой мировой войны находился в ссылке, тюрьме, или жил на нелегальных условиях. Когда его отправили в ссылку в Архангельск, он просил у власти официальное прошение заменить ссылку с выездом за границу. Однако, не дождавшись официального ответа власти, он сбежал из ссылки, после чего периодически проживал в Турции, Санкт-Петербурге, Финляндии. Независимо оттого, где он находился, был связан с родным народом, с его нерешёнными проблемами. Единственным выходом из неимоверной ситуации Исхаки считал избавление народа от невежества. Права Лилия Габдрафикова, писавшая: «Только невежеством некоторых людей можно объяснить и жизненные трудности писателя и вынужденное забвение его имени. Ведь в них очень часто были виноваты не только определённый режим или же идеология, а обычные люди. Именно их страхами, доносами и предательством подпитывались все режимы. Самое печальное, что всё это происходило внутри татарского общества, среди тех са- мых татар, которых так любил писатель Гаяз Исхаки» [13].
Как мы видим, лейтмотивом всей общественно-политической и культурно- литературной деятельности Исхаки было пробудить татарский народ от длительной спячки и, обращаясь к соотечественникам с вечным вопросом «Разве это жизнь?». В его довольно объёмистом романе «Мулла бабай», полный по охвату жизни, более масштабный, колоритный, и оставшийся всё же незавершённым, имеются моменты, свидетельствующие о перемене в мировоззрении писателя. Роман был создан после того, как Г. Исхаки повидал мир, накопил в тюрьмах и ссылках опыт, мудрость и вернулся из чужбины. Накапливая политический опыт, Исхаки как борец за национальное освобождение думал только о единении татарского народа. Как в романах, так и в рассказах «Семейное счастье», «Небосвод», «Курбан-байрам», «Калоши»,
«Чрево», «Ум татарина» и в др. он жил болью родного народа. «По разносторонности поднятых тем и образов, яркому освещению характерных для татарского мира национальных примет, довольно противоречивой психологии и системы мышления эти рассказы Г. Исхаки можно по праву назвать энциклопедией национальной жизни» [11: 50].
Итак, обобщая изложенные относительно общественно-политической, публицистической и литературно-художественной деятельности Г. Исхаки, можно прийти к следующим выводам. Он, как настоящий поборник интересов татарского народа, всю свою жизнь как в России, так и за рубежом, находясь в эмиграции, боролся про- тив разобщенности народа, мешающей решать серьёзные социальные проблемы, горькой доли бесправной татарской женщины, против противоречивой национальной психологии, против распространённых безнравственных поступков священнослужителей, находился в поисках путей спасения татарской нации не только посредством политических полемик, но и с помощью своего художественно-публицистического творчества.
Низами Мамедов Тагисой
Бакинский славянский университет (Баку, Азербайджан)
Чыганак: Татароведение в ситуации смены парадигм: теория, методология, практика, материалы международного научно- практического семинара, посвященного 145-летию со дня рождения классика татарской литературы Гаяза Исхаки / сост. Л.Р. Надыршина. – Казань: ИЯЛИ, 2023
66-69нчы бит.