Последние дни марта. Самое ветреное время в Мукдене, национальном центре поволжских тюрко-татар на Дальнем Востоке. Конгресс оставил много работы, в которую я погружен с головой1. В один из таких трудных дней, когда я вдохновлялся успехами наших национальных деятелей с Дальнего Востока, пришло известие о смерти Юсуфа Акчуры. Пусть он жил далеко, но в деле национальной борьбы был духовно близок нам. Эта черная весть оказалась неожиданной, она пришла тогда, когда Юсуф был столь необходим… Едва прочитав телеграмму, я застыл в оцепенении. Юсуф умер, смерть вырвала его из числа борцов нации! Я не могу оставаться хладнокровным от этой мысли.
Однако национальные интересы делают необходимым поделиться горем с соплеменниками. Я заставляю себя сесть за письменный стол… Сажусь… Перо не поднимается, не могу писать. Вместо мыслей – слезы, горячие, соленые слезы… Не могу писать… Завтра, завтра…
Утреннее солнце. Люди спят. В лучах солнца сияет только памятник, поставленный в память о павших под Мукденом японских воинах, напоминая о том, на какие чудеса способен собравшийся воедино народ. Я смотрю на него, и перед моими глазами чередой проходят те, кто трудился во имя тюркского единства: Исмаил бек, Зия Гекальп, Ахмед Хикмет бек2, Юсуф Акчура…
Вспоминая имя Юсуфа, я думаю о месте, которое он занимал в современном тюркском мире, о его делах, его духовном наследии. К личному горю присоединяется национальное.
Кто займет его место? Есть ли кто-то, кто заменит его в столь важный момент? Горестные мысли одна за другой проносятся в моей голове.
Кем же был Юсуф Акчура? Что он сделал? Почему некому заменить его? Я далек от того, чтобы дать научный ответ на эти вопросы. Тяжелая голова, льющиеся часами слезы не позволяют сделать это. Я могу поделиться только болью одинокого сердца, политыми слезами отрывочными мыслями, за что прошу прощения у своего читателя. И ты, Юсуф, прости меня!
В чем состояла ценность Юсуфа Акчуры с точки зрения тюркизма?
Ответить на этот вопрос непросто. Об этом в будущем будут написаны большие книги. В них будут разобраны все его дела, сочинения, вся его жизнь. Но это пока – дело будущего (…).
Отправной точкой для изучения его жизни, оставленного им наследия послужит его рождение, взросление, окружение, в котором он воспитывался. С этой точки зрения детство, отрочество, юность Юсуфа чрезвычайно разнообразны и интересны.
Он родился в семье одного из успешных симбирских фабрикантов. Мать его принадлежит к древней известной фамилии Юнусовых. Со стороны отца он имеет отношение к династии известных фабрикантов из Симбирской губернии Акчуриных, Дебердеевых3. С материнской линии он многочисленными родственными узами связан с именитыми купеческими фамилиями: Юнусовыми, Апанаевыми, Казаковыми4. Когда Юсуф начал говорить, он был окружен гувернантками, которые обучали его только русскому языку, чтобы не было стыдно в русском обществе.
Когда ребенок немного подрос, его, с одной стороны, окружали деловитые и смелые фабриканты из числа симбирских мишарей, которые тесно общались с русскими. С другой – мелочные, старающиеся казаться набожными, двуличные, жадные, надушенные казанские бабушки, тетушки, дяди. Эти два непохожих друг на друга мира не смогли расположить к себе Юсуфа. Его отец трагически погибает. Мать с семилетним Юсуфом уезжает в Турцию, вернее, бежит: близкие родственники, имея виды на оставшееся после смерти отца состояние, воспользовавшись неопытностью молодой вдовы, вынуждают их с небольшой суммой денег отправиться в Стамбул.
В Турции – другая (третья) среда: шумная махалля большого города Ак сарай. По сравнению с тем, что было, здесь они живут как странники, не имея былого достатка, в окружении чужих людей. Но и это еще не все: узнав, что его мать вдова состоятельного бая, ее запугивают и выдают замуж за одного черкеса5. Обстановка в семье оставляет в его душе тяжелое впечатление… Юсуфа здесь отдают учиться. Сначала – в турецкую школу, в которой любое непослушание наказывается плетью. Затем – в военное училище. С одной стороны – учащиеся вмести с ним турки, албанцы, арабы, греки. С другой (по четвергам и в праздничные дни, когда учащимся разрешалось покидать училище) – устраиваемые приехавшими с берегов Волги татарскими семьями посиделки по-казански, праздничные застолья с пельменями, перемечами, пирогами, народными мелодиями «Тафтиляу», «Сакмар». Рассказы абыстаев, оставивших свою Родину и тоскующих по ней, по Волге, по Казани! Все это запечатлелось в памяти чувствительного, смышленого Юсуфа. В те времена (время правления великого султана Абдул Хамида) политическая жизнь в богатом Стамбуле была ограниченной, и эти ограничения сковывали душу Юсуфа… Хорошо учившийся подросток только-только успевает завоевать авторитет среди своих сверстников, как случается новая беда! Во время случившегося в 1895 году в Стамбуле землетрясения под обрушившейся крышей погибает его мать. Он уже не может оставаться в своем доме, где все напоминает об этой трагедии. Этот дом становится для него чужим. Он остается бесприютным сиротой, для которого военное училище становится и домом, и семьей.
Окончив училище и получив звание офицера, Юсуф поступает на службу в армейский штаб. Однако он не создан для того, чтобы, начав службу командиром сотни, через десять лет стать командиром тысячи, еще через десять – получить титул паши, и еще через десять лет, выйдя в отставку, коротать свою старость. Он ищет свое предназначение. Вступает в организованное молодежью общество, ставящее целью спасение нации и государства от тирании султана Абдул Хамида. Их арестовывают и сажают в тюрьму. Приговаривают к смертной казни. Потом султан Абдул Хамид издает указ о помиловании и заменяет смертную казнь на пожизненную ссылку в Триполи (…). По мнению паши, итальянцы готовятся к завоеванию Триполи. Чтобы не допустить этого, необходимо привести в порядок состояние армии в этой области. Для этого и нужны молодые офицеры-патриоты. Паша пишет письма во дворец, заставляет принять Юсуфа и его товарищей присягу, раскаяться в несуществующих преступлениях и, в конечном итоге, берет на службу в качестве офицеров. Там они предпринимают большие усилия для защиты Триполи. Юсуф показывает себя с хорошей стороны, заслуживает авторитет среди военных. Но он еще молод. Ему хочется завершить свое образование. Он вместе с одним из своих товарищей Фарит беком при содействии одного из полковников садится на французский пароход и нелегально отправляется во Францию. Здесь он принимается за учебу, поступает в Свободную школу политических наук6. Став во Франции членом общества турецких политэмигрантов, он принимает участие в его деятельности. Публикуется в газете лидера младотурков Ахмеда Ризы «Мешверет» («Совет»)7. Найдя в России одного из дальних родственников (Юсуфа Апанаева), поручает ему ведение дел по материнскому наследству. Тот ежемесячно отправляет ему деньги, стараясь не допустить перерывов в учебе Юсуфа. По окончании школы Юсуф не имеет возможности вернуться в Турцию. В 1903 году он возвращается в Россию.
Юсуф живет в Симбирской губернии у своего близкого родственника Юсуфа Дебердеева. Вскоре он обосновывается в Казани, где принимает участие в формирующемся после Японской войны национальном движении. Становится ответственным секретарем в первой татароязычной казанской газете «Казан мухбири» («Казанский вестник»)8, принимает активное участие в организации партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»)9. Эта партия в какое-то время сближается с партией кадетов10, что позволяет Юсуфу выйти на уровень российской политики (…).
23 июля 1908 года в Турции совершается революция младотурков. Султан Абдул Хамид оказывается вынужденным объявить Конституцию и разрешить возвращение в свою страну всех политэмигрантов. Юсуф спешит в Турцию. Там его уже ждут товарищи по ссылке и те, которые учились с ним в Париже. Ахмед Риза – один из самых авторитетных в стране людей, председатель парламента11. Перед Юсуфом открыты все двери.
Но Юсуф уже не тот Юсуф, которого они знали в Триполи, Париже. С этого времени он сильно изменился, повзрослел. Для него уже не является идеалом «конституционный исламский халифат» во главе с султаном. Он уже был свидетелем Первой русской революции и ее поражения; свидетелем того, как созданная в России партия «Иттифак аль-муслимин» (в создание которой им было вложено много сил) оказалось «мертворожденным ребенком». Он был свидетелем рождения, роста, расцвета татарской литературы, татарского театра, книгопечатания. Он уже знал все перипетии жизни созданной двадцать пять лет назад в Бахчисарае газеты «Тарджеман» («Переводчик»). Он был хорошо знаком с национальным движением в Крыму, на Кавказе, его пробуждением в Туркестане. Весь этот процесс подъема и национального пробуждения широкого тюркского мира проходил перед его глазами. Ему уже казалась узкой программа партии «Единение и прогресс».
Несмотря на то, что его друзья, будучи в числе руководителей этой партии, очень хотели вовлечь Юсуфа в ее деятельность, он не вступил в партию. Посчитав, что его отказ является свидетельством неприятия ее платформы, Юсуфа всячески уговаривают вступить в партию «Ахрар»12, но и это оказывается тщетным. Сочтя полезным для своей деятельности сближение с правительственной партией «Иттихад вә тәрәкъкый» («Единство и прогресс»), поддавшись настойчивым уговорам Талгата паши, он соглашается вступить в эту партию, но при этом просит добавить в текст присяги «Буду подчиняться всем приказам партии, все они будут для меня священными» фразу «Если это не будет противно моей совести». Партийное руководство не идет на это, на что Ю. Акчура заявляет: «Я не могу пойти против своей совести, это неприемлемо».
Он стремится распространять идею тюркизма, глядя на конституционное османское государство как на средство распространения этой идеи. Однако несмотря на то, что во главе конституционного османского государства стоят тюрки, несмотря на признание его заслуг перед Родиной, несмотря на то, что в правительственных кругах много его товарищей, ему оказывается очень непросто объяснить идею тюркизма.
Большинство его не понимают, кто-то смотрит на него враждебно, обвиняя в сепаратизме. Самые близкие друзья не воспринимают всерьез, видя в этом проявление его характера. В то время Юсуф не может найти средства для издания сборника, через который он мог бы распространять свои идеи. Он пробует создать организацию «Тюрк дарнаги» («Тюркское общество»)13, но безуспешно. Задумывает издать журнал для тюркского мира, но по причине отсутствия денег не может осуществить задуманное.
Если бы Юсуф не был выходцем с Урало-Поволжья, если бы он в 1903–1908 гг. не занимался в Поволжье активной общественной деятельностью, благодаря которой снискал авторитет, вряд ли он до самой своей смерти смог начать издание этого журнала. Поменять такое положение вещей помог случай. Умирает оренбургский миллионер Махмуд Хусаинов14. На деньги, приготовленные им для бадаль-хаджа, прогрессивный мулла из Каргалы –Хайрулла хазрет Усманов – прибывает в Стамбул и говорит Юсуфу о намерении пожертвовать несколько тысяч рублей на упокоение души усопшего. Юсуф рассказывает ему об идее журнала «Тюрк юрду» и убеждает пожертвовать деньги на его издание. Хайрулла хазрет дает несколько тысяч рублей. «Тюрк юрду» начинает издаваться. Юсуф, засучив рукава, принимается за дело (по всей вероятности журнал начал выходить в ноябре 1910 года)15.
Неожиданно для всех (включая самого Юсуфа, а также его сторонников и недоброжелателей) журнал приобретает популярность. Особой популярностью он пользуется у молодежи. Под его влиянием появляется организация «Төрек учаклары» («Турецкие очаги»)16.
Начинает формироваться идеология, направленная на объединение разрозненного тюркского мира, основанная на движении от культурного единения проживающих в разных местах и придерживающихся разных политических убеждений тюрков к национальному единству.
Идейным руководителем этого движения признается основатель журнала «Тюрк юрду», влияние которого распространяется и на тюрков, живущих за пределами Турции, часть из которых воспринимает журнал как свой идеологический рупор.
Если бы не началась Балканская война, а за ней – Мировая, или начнись они десятилетием позже, тюркское культурное единство успело бы сформироваться во всем тюркском мире (России, Иране, Туркестане, Китае), приобрело бы форму национальной организации, играющей весомую роль в международной политике. Тюркские государства не стали бы по окончании Мировой войны враждебными друг другу, как сейчас.
Несмотря на то, что большая часть читателей в период Мировой войны была искусственно лишена журнала «Тюрк юрду», он продолжал издаваться на протяжении всех военных лет.
Однако как только Стамбул оказался в руках сторонников «Единения и прогресса», журнал «Тюрк юрду» и организация «Турецкие очаги» были закрыты. Юсуф бек был арестован, руководитель организации «Турецкие очаги» Хамдулла бек сбежал в Анатолию.
Однако идея, заложенная в основу этого движения, сыграла большую роль в борьбе Мустафы Кемаля паши за сохранение единой Турции и создание независимого Турецкого государства.
Во время войны за независимость Юсуф бек также бежал в Анатолию, где снова начал выпускать журнал «Тюрк юрду» и внес весомый вклад в строительство нового Турецкого государства. Однако поняв, что эта часть его миссии завершена, со всем усердием включился в поддерживаемую Мустафой Кемалем работу по тюркизации османского языка, формированию у османцев тюркского мировоззрения. Он становится председателем исторического общества, членом общества по сохранению языка и не покладая рук ведет в них научно-организационную работу.
Он умер, выполняя эту свою национальную миссию. Он умер со спокойным сердцем, увидев, что его 30–35-летний труд не был напрасным.
Он умер, заложив большие камни в основание тюркского движения.
Скончавшийся 11 марта и похороненный 13 марта, среди своих предшественников он занял место рядом с Исмаил беком, завещав своим единомышленникам продолжать его дело. Нет сомнений, что его имя в тюркском мире будет стоять рядом с именем Исмаил бека и в деле возрождения тюркских стран уподобится Полярной звезде. Юсуф Акчура бек будет почитаться как лидер и учитель во всем тюркском мире.
В чем же причина того, что появившийся на свет в одной из фабрик Симбирской губернии ребенок стал играть столь значимую роль во всем тюркском мире?
Чем Юсуф отличался от национальных деятелей, поэтов, писателей, политиков, принадлежащих тюркскому миру? Как он смог достичь таких высот?
В первую очередь, он оставался верен выбранному им пути служения своему идеалу. Не сходя с этого пути, он всю свою жизнь двигался к одной цели.
Во-вторых, он готовился к этому пути, имел большой опыт. Большой школой для него стала Первая русская революция. Он был свидетелем начала эпохи пробуждения российских тюрко-татар, перемен в их жизни, и эти перемены стали своего рода испытанием для его идей. Его европейский либерализм, иллюзия о возможности сотрудничества с русскими либералами развеялись во время революции 1905–1906 гг.: он осознал, что русские либералы никогда не пойдут на признание прав тюрко-татар. Ответом на это стало усиление его национализма – тюрко-татарского национализма. Партия «Иттифак аль-муслимин», в создании которой он принимал деятельное участие, его детище – «Мусульманская фракция», которые, по его мысли, должны были объединить народ на религиозной основе, не оправдали ожидаемых надежд. Партия «Иттифак аль-муслимин» не стала идейным лидером среди мусульман, не играла никакой роли в их жизни. Входящие в ее состав представители интеллигенции и состоятельных кругов не смогли подняться до уровня осознания своей национальной миссии. Напротив, они пренебрежительно относились к мелкому купечеству, полуинтеллигентным прогрессистам, тем самым раздробив национальные силы. Юсуф сам был свидетелем того, как они (представители интеллигенции. – М.И.) опирались только на фанатичных баев, как заправляли в них (партии и фракции. – М.И.) только преследующие свои личные цели типы, как Исмаил бек отрешился от этого движения.
Поняв, что эта идея играет ничтожную роль в процессе пробуждения тюркских стран, он в 1908 году (до революции в Турции) дал им открытую оценку. В итоге, в момент его возвращения в конституционную Турцию, Юсуф уже отошел от идеи либерализма, осознал невозможность создания мусульманского халифата на основе исламизма и пришел к выводу, что единственной силой, способной развивать государство, является национализм. Он осознал, что тюркская нация охватывает не только тюрок, живущих в Стамбуле или Анатолии, но и на Кавказе, Туркестане, Урало-Поволжье, Крыму, Сибири, Иране, Восточном Туркестане…
И поставил цель объединить эти разрозненные тюркские народы. Благодаря этому понимаемому в широком смысле тюркизму он снискал уважение во всем тюркском мире.
В том, что Юсуф занимал столь высокое положение, пользовался авторитетом, немалую роль играла его работоспособность.
Он не был краснобаем – служил своей идее делом, словом, пером. Он никогда не чурался ни малых, ни больших дел. Он каждый день давал по пять-шесть уроков в школе, после чего пятьшесть часов проводил за письменным столом. Затем нескольких часов сидел за книгами, готовя материалы для комиссий, обществ. Он работал денно и нощно, Всю свою жизнь преподавал либо в военном училище, либо в университете Не было такого, чтобы он пропустил свои уроки. Он всегда посещал собрания, не опаздывал, не перекладывал на плечи других то, что сам должен был сделать, доводил до конца начатое другими, помогал им.
Юсуф во всем проявлял себя как лидер. Поэтому он постоянно с головой был погружен в работу. Зная о его трудолюбии, некоторые из числа любителей получать награды, не прикладывая усилий, пользовались этим. Называя его товарищем, господином, учителем, они обращались к нему со словами: «Я написал одну вещь, буду признателен, если вы взглянете на нее». Между тем, написанное состояло всего из нескольких строк, и Юсуф писал им статьи и выступления, под которыми стояло их имя. Таких вещей он написал десятки.
Будучи депутатом, он заранее читал все документы, готовящиеся для собраний депутатов, редактировал их, готовил поясняющие их выступления. Благодаря этой деятельности, лишенной корыстных интересов, он снискал недосягаемый авторитет в своих кругах и был возведен в тюркском мире на пьедестал.
Еще более важно, что Юсуф был очень привержен общественной нравственности. Даже в самые трудные времена своей молодости, в эпоху Абдул Хамида, и когда он участвовал в политической борьбе в России, и в последнее время он никогда не позволял себе безнравственного отношения к своим конкурентам, даже врагам. Он всегда использовал свою силу во благо угнетаемых, но никогда не пользовался своим политическим положением в борьбе с недругами. Никогда ни на кого не писал доносов. За какую бы сложную работу он ни брался, по возможности, делал ее бескорыстно, или довольствуясь малым вознаграждением. По-видимому, он полагал, что у бедной нации должны быть бедные деятели и старался соответствовать этому убеждению.
Хотя иногда он и был вспыльчив со своими товарищами и единомышленниками, но никогда не проявлял к ним неверности.
Всегда помогал оказавшимся в трудной ситуации друзьям, единомышленникам. В те времена, когда он занимал высокое положение в обществе, никогда не отворачивался от своих друзей, не относился к ним с высокомерием. И в личной жизни, и в общественной деятельности, и по отношению к друзьям и недругам
Юсуф всегда поступал по чести. Он не запятнал свою долгую жизнь никаким бесчестием. Юсуф сохранил себя от мерзостей жизни и явился перед Богом таким же чистым, каким он явился на свет, выполнив полностью свой долг перед нацией, отдав для этого все данные ему Богом силы.
Он ушел, оставив тюркской нации необъятное интеллектуальное наследие и подготовив сотни, тысячи учеников. Ушел, завещав своим единомышленникам, ученикам, соплеменникам воплотить в жизнь, понимаемую им широко идею тюркизма.
Наш долг – работать, отдавая все силы, во имя исполнения завещанного им, во имя упокоения его души.
Будь покоен, Юсуф! Проснувшийся тюркский народ выполнит свое предназначение во благо своей истории, во благо своего будущего.
Твой идеал – единый тюркский мир – скоро осуществится.
Гаяз Исхаки.
Примечания:
Покойный Юсуф Акчура бек. Впервые опубликовано в журнале «Яңа милли юл» («Новый национальный путь») в 1935 году (№ 6). Печатается в переводе на русский язык по: Исхакый Г. Әсәрләр: 15 томда. 11 т.: Публицистика. Казан: Татар. кит. нәшр., 2011. Б. 54–65.
1В феврале 1935 года усилиями Г. Исхаки был организован Мукденский конгресс, где был образован «Национально-религиозный комитет ИдельУрал тюрко-татарских мусульман Дальнего Востока».
2Исмаил бек – педагог, журналист, основатель газеты «Тарджеман» («Переводчик») Исмаил Гаспринский (1851–1914); Зия Гекальп (1874–1924) – известный турецкий поэт, один из идеологов тюркизма, публицист; Ахмед Хикмет (1870–1927) – турецкий писатель, дипломат, один из идеологов тюркизма.
3Предки Ю. Акчуры по отцовской линии относятся к известному татарскому роду. Акчурины владели множеством текстильных фабрик в Казани, Симбирске и других местах. Отец Юсуфа – Хасан Акчурин – владел тремя ткацкими фабриками (в Симбирске, в Лаховке, и деревне Зюя). Акчурины семейными узами были связаны с купцами и предпринимателями Дебердиевыми (братья Ишиухаммад, Махмуд, Ахмеджаен Дебердиевы в 1896 г. создали «Промышленно-торговое товарищество Ишмухаммад Дебердиев с братьями» и владели суконной фабрикой в селе Верхозимье Саратовской губернии).
4Мать Ю. Акчуры – Биби Камер Бану – была дочерью известного казанского фабриканта Абдурашида Юнусова. Апанаевы – казанские купцы, предприниматели, общественные и религиозные деятели.
5Мать Юсуфа Биби Камер с согласия сына вышла замуж за Осман бея, выходца из дагестанских тюрок.
6С 1899 по 1903 годы Ю. Акчура учится в Свободной школе политических наук и одновременно посещает лекции Высшей школы прикладных наук Сорбоннского университета.
7С одним из лидеров движения младотурок Ахмедом Ризой Ю. Акчура познакомился во время учебы в Париже. Ахмед Риза издавал во Франции на французском языке газету «Мешверет» («Совет»), в которой печатался и Ю. Акчура.
8«Казан мухбири» («Казанский вестник») – первая издававшаяся на татарском языке газета в Казани. Орган партии «Иттифак аль-муслимин». Издавалась с 29 октября 1905 г. по 23 марта 1911 г., 416 номеров. Издателями и редакторами в разные годы были C. Алкин, Г. Шараф, его брат Б. Шараф, А. Сайдашев, Г. Саинов. До 1908 г. фактическим редактором был Ю. Акчура.
9 Иттифак аль-муслимин («Союз мусульман») – либерально-демократическая партия российских мусульман, созданная в 1906 году по решению Первого Всероссийского съезда мусульман.
10 По словам Р.Ф. Мухамметдинова: «Большой заслугой Ю. Акчуры было то, что он являлся главным «архитектором» политического союза «Иттифака» с партией русских кадетов в российской Думе. Хотя он и прекрасно понимал разницу интересов русской и татарской буржуазии того времени, но этот союз был важен, по его мнению, для проникновения как можно большего количества мусульманских депутатов в Думу. Для этого он сделал все, чтобы убедить русских кадетов, что «Иттифак» – не националистическая партия, а всего лишь союз борьбы за религиозные и культурные права мусульманских народов». См.: Мухамметдинов Р.Ф. Зарождение и эволюция тюркизма. – Казань: Изд-во «Заман», 1996. С. 65.
11 Политик, педагог и видный член младотурок во время Второй Конституционной эпохи Османской империи, Ахмед Риза в 1908 году стал первым председателем нижней палаты парламента Османской империи – Палаты депутатов.
12 Ахрар (тур. ahrar – либералы) – оппозиционная к младотуркам политическая партия в Османской империи, основанная в декабре 1908 г. в Стамбуле. Потерпев поражение в парламентской борьбе, Ахрар приняла участие в мятеже 13 апреля 1909 г., в результате которого пало правительство, а младотурки подверглись репрессиям. После подавления мятежа 7 апреля 1909 г. партия Ахрар была распущена.
13 Юсуф Акчура был организатором первого научного учреждения под названием «Тюрк дарнаги» (Тюркское общество), которое было создано в Турции с целью изучения всех тюркских народов.
14 Махмуд Хусаинов (1839–1910) – один из представителей купеческой династии Хусаиновых. Вместе со своими братьями – Ахмедом и Гани Хусаиновыми – он был известен не только нажитым миллионным состоянием, но и благотворительностью: львиную долю своих доходов они направляли на постройку мечетей, медресе и школ. Из средств Хусаиновых выплачивалось жалование свыше сорока педагогам, лучшие шакирды и ученики, решившие продолжить образование в университетах России и Европы, обеспечивались именными стипендиями.
15 Первый номер ежемесячного журнала «Тюрк юрду» вышел 30 ноября 1911 года.
16 Организация «Төрек учагы» («Турецкие очаги») создается в 1912 году и в ее создании Ю. Акчура принимает самое деятельное участие.